EDM-20263月-《古時的聲音，今日的話語》新書發表會

《古時的聲音，今日的話語》新書發表會

從《以賽亞書》思考「冒險的神學」與台灣當代處境

撰文/攝影:簡英慧(公關/企劃主任)

《古時的聲音‧今日的話語：閱讀以賽亞書》於3月14日在濟南長老教會舉辦新書發表會。本書集結了德國萊比錫大學學者舒勒教授（Andreas Schuele）2023年的雙連講座精華，並由台神教師團隊合力編譯。發表會由邱凱莉老師主持，邀請賴弘專老師與徐萬麟老師進行專題導讀，並由鄭仰恩牧師帶來具備深度的本土處境回應。這場發表會，探討《以賽亞書》對處於「帝國與創傷」夾縫中的台灣社會，所能帶來的信仰啟發。

一卷「封住而待開啟」的歷史書卷

賴弘專老師在導讀中提到，舒勒教授將《以賽亞書》形容為一卷「封住而待開啟的書」。書中並沒有延續傳統歷史批判學將其分為第一、第二、第三以賽亞的三分法，而是從較宏觀的角度，觀察這卷書如何在不同時代被重新理解。
從主前八世紀先知的信息在當時少有人聆聽、彷彿被「封住」，到巴比倫被擄時期重新燃起盼望，再到波斯帝國中晚期先知性批判再次浮現，《以賽亞書》在不同歷史處境中不斷被重新閱讀。
弘專老師也介紹書中提出的「冒著風險的神學」（A theology at risk）。在主前八世紀面對亞述帝國威脅時，猶大王亞哈斯出於政治現實選擇臣服亞述；然而先知以賽亞卻提出不同的呼聲，呼籲猶大單單信靠錫安的上帝。同時，先知也嚴厲批判壓迫貧窮人的富有階層，指出若沒有公正與團結的生活方式，就難以稱為上帝的子民。

「解學習」戰事與「公正、公義」的實踐

徐萬麟老師針對第四章與第五章進行導讀。他說明先知書中常出現的「雙聯詞」如「公義（Mishpat）」與「公正（Zedaqah）」，其概念可能受到古代近東帝國（如太陽神助手 Kettu 與 Mesharu）的影響。舒勒教授將「公義」詮釋為法庭與法律上正確的判斷，而「公正」則是指道德、次序的和諧以及人生活的方式。法律約束了公正，而公正引導公義。
萬麟老師也提及書中關於「列國朝聖」的模式。在以賽亞書的描繪中，列國來到錫安並非為了進貢，而是學習雅威的妥拉，並進行「解學習」——將刀打成犁頭，不再學習戰爭。此外，先知門徒作為當時社會的少數群體，重新定義了「真以色列人」，指出以色列的身份不再倚賴血源傳承，而是建立在對上主的委身與義務之上。

帝國與創傷：對台灣當代處境的叩問

鄭仰恩牧師在回應階段，以發表會所在地的濟南教會為例，說明市定古蹟與全新大樓的新舊交織，正如同《以賽亞書》不斷回應時代挑戰的自我詮釋過程。他也舉例，如同孟德爾頌重新發掘被遺忘百年的巴哈《馬太受難曲》，《以賽亞書》另類的信息雖曾面臨被忽視，卻一再被重新解讀。
仰恩牧師引述多位國際學者的觀點來呼應舒勒教授的著作。他提到布魯格曼（Walter Brueggemann）指出的反帝國經濟體系，以及愛爾蘭學者凱蒂·赫菲爾芬格（Katie Heffelfinger）對受創群體（Trauma）的關注。赫菲爾芬格將錫安擬人化為「錫安女士」，說明受壓迫者從無聲到能夠發聲抗議，是找回主體性與身分認同的過程。仰恩牧師指出，「帝國」與「創傷」是閱讀《以賽亞書》的重要脈絡，這對處於大國夾縫中的台灣深具意義；他也提及，當樓上會堂正在探討以賽亞書時，樓下正舉行著國防部預算白皮書的討論會議，顯示出聖經信息與當代政治處境的切身關聯。

熱烈的交流

在隨後的問答時間中，現場會眾熱烈提問，涵蓋了預言的雙重指涉、弱國在強權夾縫中的政治倫理，以及當代強權領袖是否能視為「上帝僕人」的神學探討。老師們回應指出，《以賽亞書》雖然保留了詮釋的空間，但先知給出的根本原則始終是「忠誠對象的確立」以及「國內社會公正的實踐」。真正的信仰考驗，在於國家如何對待內部的弱勢群體，落實「團結一體」，而非單純依賴外部的政治結盟。《古時的聲音‧今日的話語》幫助讀者建構了閱讀《以賽亞書》的完整圖像，更證明了這卷兩千多年前的書卷，至今仍持續被用來思考信仰與社會之間的關係。