分享：神碩校友林宣傳道

聖經作為宗教論述（religious discourse），不是傳遞一個靜態的信息，而是乘載對事物不一樣的理解方式。作者與讀者互動中會嘗試處境化，以具體的人、事、物、時空間互動所呈現的敘事、論述，將其信念（bodily-felt）傳遞給讀者。

故事是由一連串的基本句法所組成，句法構成的一系列動作會發展出故事情節。情節所涉及一系列的轉化往往會要克服意願、知識或能力方面的缺乏，通過轉化，讀者便能感受到轉變的可能性，而願意進一步採納。

 Daniel Patte根據Gremias的理論所提出的結構符號學分析，其中對立動作與行動素模式尤其能夠幫助我們嚴謹並專注於上述句法、文法（即syntax）的分析。這樣的分析有助於我們減少物化經文，尊重作者的觀點，避免讀者斷章取義、先入為主強加個人想法於經文之上，讓聖經擴充我們的眼光，讓神的話語牧養我們。

回應實例：神碩生高聞佑

路加福音十章38–42節，記載了耶穌、馬大和馬利亞三者的互動。不過，這個常見的款待場景，卻也鬆動了我們對款待的既有理解。

藉助A. J. Greimas的「行動素模式（actantial model）」理論，我們可以更直觀地看到款待的多元性、無法固定性。行動素模式的表現形式如下：

以第38節爲例，經文告訴我們：耶穌進了馬大所在的村莊，馬大將祂接到自己家中。行動素模式表現如下：

馬大的行爲不僅符合當時的習俗，也符合我們對款待的常規理解。不過，馬大把耶穌接到家中，這個動作得以實現的重要前提是由耶穌提供。換言之，主人不一定是給予的，客人不一定是領受的。行動素模式，幫助我們意識到款待的結構是複雜的。

十章38–42節幫助我們意識到款待是動態的、不被固化的，也因此，我們不會被既有理解限制，有更寬廣的詮釋空間。